葛亚曦：孤独的价值是刺激谨慎的创造力

2014年09月25日 09:59
来源：凤凰家居作者：葛亚曦

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记忆里还记得的书名，一般影响都比较大。比较早的有罗瑟瑞夫斯的《独特销售主张》和奥格威教主的《一个广告人的自白》。对我最直接的影响是，我成了一个自认为才华横溢的广告人，并每年两次邮寄一份求职信给奥美，但估计还是书读少了，才华没满出来，所以奥美一直没搭理我。

然后就是《河殇》，从此喜欢上了梁文道并开始读历史。为什么呢，一是忽然发现原来我不是个卖国贼，二是发现读历史是了解真相和解决困惑的重要方法。而读历史之后，我开始认识梁漱溟、胡适、钱钟书、钱穆等楷模。他们远比郭沫若余秋雨要高大上，但所产生的副作用是我开始有了人生的目标和学习的对象。

结果不难想象，我像吃多了兴奋剂一样，彻夜不眠常年熬夜，马桶和床头柜都摆着笔纸随时记下除去姑娘以外的念想，把自己搞成了市场经济下的劳模。这还不止，人家马寅初还逛八大胡同，柳永一辈子醉卧青楼呢，我下班回家前就喝几口威士忌随便搞几下人际关系，也算太克制了吧。我都“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”了，惦记买房买车这事太现实，不能干。

然后比较悲剧的发现，体重持续超过愿望值已经很多年，酒量小了，KTV的歌不会唱了，节假日惦记我的妈咪多了……终于有一天，下飞机觉得腿肿了，正打算弯腰双手做空心拳状敲敲腿，发现前面一穿得花里胡哨的胖大妈边走边挥舞双手把自己拍得山响，惊得我一身汗。我知道，世界太顽固，没被我改变，而我不再年轻。一琢磨，实在不好意思买机场成功学，就开始读经济、社科，开始关注世界而不只是体验和自我。

关于活着真无聊，一切似乎很虚妄，像央视一样一直没找到幸福。到底是我病了还是世界病了等问题倒是一直伴随着我，纠结得久了就开始读哲学，当然还有个原因是，聊天不谈点哲学不显得深刻，从一翻开书就犯困到近年看着心潮涌动花了估计十年。

由于工作和生活的原因，我搬过很多次家，几次换城市，一吉普就装完了我全部家当，其中一半是书和CD。过程里还是不见了许多，也不知道不见了哪些，就像生活。

不知道是读书改变了我，还是我的改变导致我喜欢更多不同的书，总之阅读的习惯是我那么多爱好里最让我欣慰的。它让我没那么孤单，打开了空间和时间的限制，你可以与那么多优秀的人为伍，看他们的思考、生活、体验和对自己或者世界的发现或者创造。

发现自己原来不需要因为没有拯救人类而焦虑，因为自己实在是太平凡，发现自己其实没有生病，发现即便是这样的我还是可以骄傲，发现有那么多人和自己一样。

今天给大家推荐本书，我想起他太晚，所以着急介绍给你们，再读周国平的《我思故我在》-节选：

人之所以高贵是因为有一颗能思想的灵魂，作为有灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。

他们爱思想胜于一切，包括自己的生命，把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。

人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败北，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体含税和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连失败者也有一份。

最高的严肃往往玩世不恭。正经不是严肃，就像教条不是真理一样。在那些一本正经的人中间，你几乎找不到一个严肃思考过人生的人。真正思考过人生的人知道生命的理性的限度，他能自嘲，肯宽容，愿意用一个玩笑替受窘的对手解围，给正经的论敌一个教训。他以诙谐的口吻说真理，仿佛要减弱他的发现的重要性，以便只让它进入真正知音的耳朵。

苏格拉底说过，我知道我一无所知。

在这个世界上，有人信神，有人不信，不过这个区分不重要。还有一个比这个重要得多的区分，便是有人相信神圣，有人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。

最基本的划分不是成功与失败，而是以伟大的成功和伟大的失败为一方，以渺小的成功和渺小的失败为一方。在上帝眼里，伟大的失败也是成功，渺小的成功也是失败。

倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。相信神圣的人有所敬畏。心中总有些东西是做人的根本，亵渎不得，并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前也失去了做人的尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。

对毫无敬畏之心的人来说，不存在人格上的自我反省。因不知耻，显出一种卑怯的无赖相和残忍相。欺负弱者，极端冷漠，当一个民族普遍丧失对神圣价值的信念时，这种人便可相当多的滋生出来，成为触目惊心的颓败征兆。

敬畏生命的世界观是一种“伦理神秘主义”，也就是说，它是基于我们内心体验，而非对世界过程的完整认知。世界的精神本质是神秘的，我们不能认识它，只能怀着敬畏之心爱他，相信他，一切生命都源自它，“敬畏生命”的命题因此而成立。通过这个基本信念，人就可以与世界建立一种精神关系。

任何人活在世上，总是和世界建立了某种关系。但是认真来说，人的物质活动，认知活动和社会活动仅是与周围环境的关系，唯有人的信仰生活是指向世界整体的。所为信仰生活，未必皈依某宗教，或信奉某神灵。一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是个有信仰生活的人。

人之需要独处，是为了进行内在整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位上。唯有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。所以有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。温尼考特的见解指出，那种缺乏独处能力的人只具有“虚假的自我”，因此只是顺从，而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性场所，这样的人生当然就没有意义。

通俗的说就是缺乏个性，因而仍然不免感觉人生的空虚。我不能相信通过心理治疗而获得他本来所没有的个性。不过有一点可以确定，即个性以及基本的孤独体验乃是人生意义问题的思考前提。

孤独更重要的价值在于孕育，唤醒和刺激谨慎的创造力。

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